La mejor nación para la mejor religión

Apertura: cuando la aleya es una condición, no una descripción

*«Fuisteis la mejor nación suscitada para la humanidad. Ordenáis lo correcto y prohibís lo reprobable, y creéis en Dios»* (Āl ʿImrān: 110).

Ninguna aleya se invoca más a menudo cuando los musulmanes hablan de sí mismos. Los predicadores la citan, los activistas se apoyan en ella, los autores la ponen en las portadas de sus libros. Pero —de puro uso excesivo— se ha vuelto para algunos de nosotros un certificado gratuito de pertenencia, portado como si la «mejoría» fuera un don otorgado por el mero hecho de ser musulmán.

La aleya dice lo contrario.

La «mejoría» en el Corán no es una medalla de pertenencia —es la responsabilidad de una función.

Lee la aleya de nuevo. Repara en lo que ata a «la mejor nación»: tres condiciones —*«ordenáis lo correcto»*, *«y prohibís lo reprobable»*, *«y creéis en Dios»*. Quien cumple estas es de esa comunidad descrita; quien las descuida ha perdido la descripción aunque porte el nombre. La aleya es una medida, no un pase libre.

Propongo, en este artículo, que nos paremos juntos ante esta aleya con honestidad. Sin glorificación. Sin autoflagelación. Solo una pregunta honesta: ¿Dónde estamos hoy, por su medida?

I. «Fuisteis» — ¿por qué el pasado, y no el presente?

Repara en la forma del verbo: «Fuisteis» (*kuntum*), en pasado. No «Sois». No «Seréis».

Los comentaristas difieren sobre su orientación. Algunos sostuvieron que porta el sentido del presente; otros sostuvieron que se refiere a cómo era la comunidad en el tiempo de la revelación. La posición que parece más aparente es que recuerda lo que la comunidad fue en el tiempo en que cumplió las condiciones, y nos llama a preservar ese sentido^[1]. Como si Dios dijera: «Fuisteis la mejor nación el día en que cumplisteis el deber —preservad el sentido, y la descripción sigue siendo vuestra.»

Luego repara en una segunda palabra: «suscitada» (*ujriŷat*) —un verbo en voz pasiva. La comunidad no se suscitó a sí misma; fue suscitada por Dios. ¿Para quién? *«Para la humanidad.»* No para su propia raza, ni para su propia secta. **Fue suscitada para *dar* algo a las gentes, no para *tomar* de ellas.** Este es un punto crucial. Cuando la comunidad se vuelve hacia dentro, pierde la descripción de la «mejoría» —aun mientras sigue portando el nombre.

II. La religión hace la comunidad, la comunidad porta la religión

El título «La mejor nación para la mejor religión» ata dos términos en una relación recíproca precisa:

La religión hizo la comunidad. Antes del Islam, los árabes eran tribus dispersas, encerradas en ciclos de venganza de sangre. Vino el Islam y forjó lo disperso en una unidad que trascendió la sangre, la lengua y el clan. La comunidad, tal como la conocemos, *nació* del Islam —no dio a luz al Islam.

Y la comunidad portó la religión. La religión es un texto celestial que necesita un portador humano que la encarne como civilización. Sin la comunidad, el texto habría permanecido en el Libro y jamás habría entrado en la historia como un orden vivido. Como se ha dicho: «Los musulmanes preservan el Corán, y el Corán preserva a los musulmanes.»^[2]

La relación es recíproca. Si la religión se debilita dentro de los musulmanes, la comunidad se debilita. Si la comunidad se debilita, la manifestación de la religión en el mundo se atenúa. Ningún lado se sostiene solo.

III. ¿Qué significa en verdad la «mejoría»?

Aquí se necesita una advertencia. Algunos lectores pueden tomar «la mejor nación» como una descripción de superioridad racial o inherente —como si los musulmanes fueran mejores por su naturaleza. Esto se rechaza, por tres razones:

Primera: El Islam mismo rechaza el orgullo de raza de plano. El día de la conquista de La Meca, el Profeta ﷺ dijo: *«¡Oh gentes! Dios ha removido de vosotros la altiva soberbia de la preislamia y su orgullo en los antepasados. Las gentes descienden de Adán, y Adán es de polvo.»*^[3]

Segunda: La aleya nombró las condiciones y no nombró la raza. Si la «mejoría» fuera racial, la aleya no habría necesitado *«ordenáis lo correcto»*.

Tercera: *«Suscitada para la humanidad»* señala una función, no un privilegio. La comunidad es la mejor en proporción a su cumplimiento de la función —no por la mera pertenencia de linaje o de época.

**La comunidad no es «la mejor nación» porque porte el *nombre* del Islam, sino porque porta el *mensaje* del Islam a las gentes.**

IV. Los musulmanes en Occidente — la oportunidad de «suscitada para la humanidad»

Reflexiona —tú que vives en América— sobre tu posición ante esta aleya. Eres una minoría. No tienes autoridad sobre la ley ni las grandes instituciones. **¿Se te aplica la descripción *«la mejor nación suscitada para la humanidad»*?**

Sí. De hecho, estás en una posición rara que te permite cumplir su sentido en su forma más pura.

Porque *«la suscitación para la humanidad»* significa que la comunidad debe estar en contacto con los no musulmanes, presentando su modelo con el ejemplo antes que con las palabras —dándolos a conocer al Islam no a través de libros introductorios, sino a través de la conducta del musulmán en la calle, en la escuela, en la empresa, en el hospital. Este es un contacto diario y automático para el musulmán en América —uno que el musulmán en El Cairo o Estambul rara vez encuentra.

Toma un ejemplo vivo de entre vosotros: un médico musulmán en un hospital de Charlotte, que recibe a un paciente tras otro con paciencia y compasión, tratando a cada uno con una etiqueta que sus pacientes no musulmanes no hallan en muchos de sus colegas. No escribe entradas, no da sermones —y, sin embargo, encarna *«suscitada para la humanidad»* cada día. Cuando una mujer cristiana de 75 años entra a su consulta y se encuentra con la gentileza y el cuidado de su trato, sale con una pregunta en su corazón: «¿Qué religión es esta que produce a un hombre así?» En ese instante, este médico, él solo, se ha vuelto «la mejor nación suscitada para la humanidad» en su ciudad.

Tu posición en Occidente no es una calamidad —es una misión. Tú representas al Islam hoy en tu sociedad. Las gentes lo ven a través de ti.

El Corán nos da hermosos ejemplos: - El Negus en Abisinia: cobijó la primera emigración en el Islam y preservó la religión en una tierra que no era la tierra de los musulmanes. - José (la paz sea con él) en Egipto: se volvió ministro en un Estado no musulmán y usó su cargo para servir a la justicia y revivir la tierra, sin perder su identidad.

Ambos son modelos para el musulmán en minoría: preservar su religión, trabajar por el bien de la sociedad en la que vive, edificar una «mejoría» que las gentes de la tierra perciben antes que las gentes de su propia fe.

V. Un diagnóstico honesto — ¿dónde estamos, por la medida?

Abre la balanza sobre ti mismo, no sobre la umma. ¿Cumples las tres condiciones?

**La primera condición: *ordenáis lo correcto*.** Muchos musulmanes se han replegado a una «privacidad religiosa» que no se extiende más allá del hogar. La preocupación se ha vuelto solo reformar el yo. Esto es la mitad del deber, no su totalidad. Ordenar lo correcto en la escuela de tus hijos, en tu empresa, en la asociación a la que perteneces —esto es lo que casi desaparece.

**La segunda condición: *prohibís lo reprobable*.** La prohibición de lo reprobable se ha vuelto —en la era de las redes sociales— una cuestión de humillación pública, no de consejo. Escribimos entradas ásperas que enajenan al que erró en vez de guiarlo. La prohibición profética era sabiduría y exhortación gentil —cubrir los errores antes de exponerlos a la multitud.

**La tercera condición: *creéis en Dios*.** Algunos pueden preguntar: ¿por qué se lista la fe como una *condición*? ¿No es un pilar? La fe de la que habla la aleya no es la fe de la pertenencia. Es la fe de un corazón *activo* —uno que mueve al creyente de la pasividad a la iniciativa. Esta fe se erosiona hoy bajo la presión del materialismo, hasta que para algunos de nosotros la fe se ha vuelto un estado emocional privado que se vive en la oración, mientras salimos a la vida con una lógica por completo distinta.

El cuadro general, para quien se sopesa con honestidad, es inquietante.

VI. Tres dolencias que arrancan a la comunidad de su mejoría

¿Qué tornó a la comunidad de su estado más temprano a su estado presente? Tres dolencias entrelazadas:

El aislacionismo. Que los musulmanes huyan del mundo en vez de servirlo. Muchas de nuestras comunidades en Occidente se han vuelto *islas aisladas*: una mezquita cerrada sobre sus habituales, escuelas islámicas que separan a los niños de la sociedad, lazos sociales que no se extienden más allá del círculo musulmán. Esto es un repliegue que contradice *«suscitada para la humanidad»*.

La dependencia. Que imitemos al otro en vez de presentar nuestro modelo. Nuestros jóvenes consumen la cultura occidental sin filtración, y nuestros académicos importan teorías de la ética y la política sin recurrir a su propio legado.

La fragmentación. Que los musulmanes hayan perdido el sentido de ser una *sola* comunidad. Cada uno vive su preocupación individual, o su preocupación nacional, o su preocupación sectaria. ¿Dónde está el sentido de que eres parte de un cuerpo —que cuando un miembro se queja, el resto del cuerpo responde con insomnio y fiebre?^[4]

VII. La senda del retorno — ¿qué hago *yo* hoy?

La pregunta práctica con la que el lector debe salir: ¿Qué hago, ahora? He aquí cuatro sendas prácticas:

Comienza por reformarte a ti mismo. La mejoría no comienza con una umma perfecta; comienza con individuos que se yerguen rectos. Mejora tu oración. Remienda la relación con tu hogar. Aprende una nueva virtud cada mes. Quien no es el mejor en su hogar, ¿cómo será el mejor en su comunidad?

Edifica un modelo en tu campo. ¿Eres médico? Sé el más justo de los médicos. ¿Eres maestro? Sé el más beneficioso de los maestros. ¿Eres comerciante? Sé el más veraz de los comerciantes. El Islam se difunde a través de la conducta de sus gentes más de lo que se difunde a través de libros que lo introducen.

Reúnete con tus hermanos en torno a un gran proyecto. El trabajo individual no basta. Necesitamos *proyectos institucionales*: escuelas, centros culturales, servicios sociales, legados para los huérfanos y los necesitados. Quien no se reúne con otros en torno a un proyecto sigue siendo un individuo —y no es una comunidad.

Revive la conciencia global. Sabe que eres parte de un mensaje para todas las gentes. Domina la lengua de la época, escucha las preguntas de la época, y presenta el Islam en una lengua que comprendan las gentes de la época. El Profeta ﷺ se dirigió a todo pueblo en su propia lengua.

Conclusión: «Fuisteis» — un pasado que inspira un presente

Vuelve a la apertura de la aleya: *«Fuisteis la mejor nación.»*

Este *«fuisteis»* no cierra una puerta —abre una. Dios no dijo *«Sois la mejor nación»* como un veredicto zanjado. No dijo *«Seréis la mejor nación»* como una promesa. Dijo *«Fuisteis»* —como recordándonos que esta descripción fue firmemente verdadera de la comunidad el día en que se irguió sobre las condiciones, y que sigue siéndolo para quien se yergue sobre ellas, y se desliza lejos de quien las descuida.

Hay dos elecciones: - O tratamos la aleya como una *medalla* que vestimos, enorgulleciéndonos y durmiéndonos. - O la tratamos como una *misión* que nos recuerda que la mejoría está atada a la acción, no a la pertenencia.

Ruego que seamos de los segundos.

Querido creyente en Occidente, quizá Dios no eligió este exilio para ti en vano. Quizá de la sabiduría de esta existencia distante sea que la umma —a través de ti— recuerde que fue suscitada para la humanidad, no para sí misma.

Los musulmanes vivieron durante siglos en las tierras del Islam, hasta que algunos olvidaron que el Islam es un mensaje para el mundo. Tú hoy te encuentras con no musulmanes cada día —en la universidad, en el trabajo, en la tienda. Les transmites una imagen del Islam, lo pretendas o no.

Haz esa imagen hermosa. Haz ese mensaje verdadero. Serás —con la venia de Dios— parte de *«la mejor nación suscitada para la humanidad»* en tu tiempo: en Charlotte, en Tampa, en California, en Nueva York, y en todo lugar donde tus pies se posen.

¡Oh Dios! Haznos de «la mejor nación» no por el nombre, sino por la medida. Concédenos ordenar el bien con sabiduría, prohibir lo reprobable con misericordia, y creer en Ti con una fe viva que se mueva por el cuerpo como la sangre se mueve por él.

Y que las bendiciones, la paz y las gracias de Dios sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia, y todos sus Compañeros.