Las buenas nuevas del Corán

Apertura: cuando la disposición misma es un mensaje

El orden de las suras del Corán no es meramente una secuencia temática —es una maravillosa secuencia psicológica y pedagógica. El Corán no cultiva al ser humano solo a través de sus sentidos individuales, sino a través de la sucesión de sus suras mismas: hace que las buenas nuevas vengan tras la advertencia, el alba tras Al-Ghāshiya, el resplandor de la mañana tras la noche que se ahonda —para plantar firmemente la esperanza en el alma.

Esto es lo que atrae el ojo del lector reflexivo que abre el Mushaf como un meditador y no meramente como un recitador. Las suras se yerguen lado a lado como se yerguen las etapas del corazón mismo: temor y luego sosiego, dificultad y luego alivio, noche y luego alba. Esta disposición —como está establecido entre la mayoría de los sabios— es *tawqīfī* (instruida por lo divino), del Profeta ﷺ por lo que Ŷibrīl, la paz sea con él, le enseñó; no hay en ella ni azar ni accidente. Los sabios de las *munāsabāt* (la ciencia de las conexiones entre suras) —como al-Biqāʿī en *Naẓm al-Durar*, al-Suyūṭī en *Asrār Tartīb al-Qurʾān*, y Abū Ŷaʿfar Ibn al-Zubayr en *al-Burhān*— nos han abierto la puerta de reflexionar sobre la contigüidad de las suras. Esta serie abre un ángulo de ella: el ángulo de las buenas nuevas que siguen a la advertencia, comenzando con este primer episodio: cómo Dios diseñó la estructura misma del Mushaf para ser, en sí misma, un taller para la esperanza.

Primero: tres escenas sólidas de la contigüidad de las suras

Elegimos en este episodio tres emparejamientos en los que la idea de «las buenas nuevas tras la advertencia» brilla tan vivamente que el lector puede captarlos sin una interpretación forzada.

(1) Al-Ghāshiya y Al-Faŷr — cuando lo Abrumador desciende, y luego la luz irrumpe

«Al-Ghāshiya» en los léxicos árabes viene de la raíz (gh-sh-y), que denota cubrir y abarcar totalmente. Ibn Fāris dijo en *Maqāyīs al-Lugha*: «Una raíz sólida que indica el cubrir de una cosa por otra.» Al-Rāghib al-Iṣfahānī dijo: «*Ghashiyahu*: lo cubrió.» El Día de la Resurrección fue nombrado «lo Abrumador» porque —como notó Ibn Kaṯīr— «abruma a las gentes y las engulle a todas». La sura se abre con una pregunta penetrante que va directa al corazón:

﴾¿Te ha llegado el relato de lo Abrumador?﴿ [Al-Ghāshiya: 1]

Luego imágenes de humillación y abrasamiento se despliegan en sucesión. Y justo cuando el pavor se asienta en el pecho del recitador, viene —de inmediato, en el orden del Mushaf— un juramento por el más noble de los tiempos:

﴾Por el alba, y por diez noches﴿ [Al-Faŷr: 1–2]

Tras un Abrumador que vela la vista con su oscuridad, el Majestuoso jura por la hora del surgir —la hora en que el día nace del vientre de la noche. Como si Dios apaciguara gentilmente los corazones de Sus siervos creyentes: no temáis, pues tras toda Ghāshiya hay un Faŷr.

(2) Al-Layl y Al-Ḍuḥā — un juramento del Amado a Su amado

La sura de Al-Layl concluye con la buena nueva de la complacencia para el temeroso de Dios que da:

﴾Y quedará satisfecho﴿ [Al-Layl: 21]

Luego Al-Ḍuḥā se abre con la mismísima buena nueva, esta vez dirigida al Profeta ﷺ:

﴾Y tu Señor te dará, y quedarás satisfecho﴿ [Al-Ḍuḥā: 5]

Esta repetición no es una coincidencia de composición; es una extensión deliberada a través de dos suras. Al-Ḍuḥā —como está establecido en el relato de su revelación— fue enviada cuando la revelación se había demorado para el Profeta ﷺ, y Quraysh dijo: «Su Señor lo ha abandonado y lo ha detestado.» Así vino el dulce juramento:

﴾Por el resplandor de la mañana, y por la noche cuando se asienta en quietud —tu Señor no te ha abandonado, ni te ha detestado﴿ [Al-Ḍuḥā: 1–3]

Y nota una sutileza: Dios no juró por el resplandor de la mañana solo, sino que juró por la noche junto con él —pues el valor de la luz de la mañana no puede conocerse sino por la oscuridad de la noche que la precedió.

(3) Al-Ḍuḥā y Al-Sharḥ — un consuelo que continúa a través de dos suras

He aquí la sutileza dorada. En el instante en que Al-Ḍuḥā cierra con Sus palabras —﴾Y en cuanto al favor de tu Señor, proclámalo﴿— la sura de Al-Sharḥ se abre con lo que continúa el consuelo sobre el corazón del Profeta ﷺ:

﴾¿No te expandimos tu pecho?﴿ [Al-Sharḥ: 1]

Es como si el consuelo no se contentara con confinarse a una sola sura, sino que se extendiera a una segunda. Tan fuerte es este entretejido que un número de los primeros sabios —como Ubayy ibn Kaʿb en su Mushaf— las tuvieron por una sola sura. Y luego, en el corazón de Al-Sharḥ, viene la gran buena nueva cósmica:

﴾Pues, en verdad, con la dificultad viene la facilidad. En verdad, con la dificultad viene la facilidad.﴿ [Al-Sharḥ: 5–6]

Tanto que imaginarías tres suras contiguas —Al-Layl, Al-Ḍuḥā y Al-Sharḥ— componiendo una sola sinfonía divina, cuyo tema es la complacencia, el consuelo, y el desplegarse de la dificultad en facilidad.

Segundo: ejemplos de apoyo de patrones contiguos

Junto al patrón anterior (advertencia → buena nueva), otros patrones aparecen en la contigüidad de las suras —cercanos a él aunque no exactamente del mismo tipo. Mencionamos aquí dos ejemplos a modo de apoyo y no de prueba, para que el lector vislumbre la amplitud de este campo contemplativo:

(1) Hūd y Yūsuf — la prueba y luego el afianzamiento

La sura de Hūd, de la que el Profeta ﷺ dijo: «Hūd y sus hermanas me han envejecido», concluye con los relatos de los profetas probados. Cuando pasas a Yūsuf, hallas la historia del afianzamiento tras la prueba: el trono tras el pozo, la realeza tras la prisión, el reencuentro tras la separación. Este es un paralelo contemplativo temático —no uno estructural como los emparejamientos anteriores— pues Yūsuf tiene su propia arquitectura independiente. Mas gesticula hacia el mismo sentido: que lo que viene tras la prueba no es la nada, sino el afianzamiento.

(2) Al-Fīl y Quraysh — la protección y luego la bendición

Esta contigüidad pertenece a un patrón emparentado pero distinto —el patrón de «la protección y luego la bendición». En Al-Fīl: la preservación por Dios de Su Casa del ejército de Abraha. Cuando pasas a Quraysh, la sura comienza con una partícula que ata las dos con una intención hermética: ﴾Por la acostumbrada seguridad de Quraysh﴿. La *lām*, como han dicho un número de exégetas, remite a lo que vino antes: hicimos eso al Elefante por la seguridad de Quraysh. Algunos de los primeros sabios —como Ubayy— tuvieron a las dos por una sola sura en su Mushaf. Es una buena nueva implícita de que el cuidado divino no se detiene en las fronteras de la protección, sino que se extiende al sosiego y la provisión.

Tercero: patrones prevalecientes en las buenas nuevas del Corán

Si el lector va más allá de estas escenas particulares, emergen tras ellas —a través del Corán como un todo— patrones prevalecientes que rigen sus buenas nuevas. No pretendemos que sean leyes absolutamente inquebrantables —pues en el Corán hay nuevas que caen fuera de esta secuencia— pero estos patrones son los más prominentes y los más a menudo repetidos:

(1) Las buenas nuevas suelen ir precedidas de la prueba. Dios dijo: ﴾Y ciertamente os pondremos a prueba con algo de temor y de hambre, y con pérdida de bienes, de vidas y de frutos —mas da buenas nuevas a los pacientes﴿ [Al-Baqara: 155]. Las buenas nuevas en el Corán rara vez vienen desamarradas de un contexto de paciencia o de prueba.

**(2) La facilidad está *con* la dificultad, no tras ella.** Dios puso la partícula «*con*» en vez de «*tras*»; la facilidad acompaña a la dificultad y está entretejida con ella —como si el vientre mismo de la dificultad llevara la nueva del alivio en sus pliegues. Ibn ʿAbbās e Ibn Masʿūd dijeron: «Una sola dificultad jamás vencerá a dos facilidades.»

(3) Las buenas nuevas se multiplican en los momentos más oscuros. Cuando Mūsā alcanzó el mar con el Faraón a sus espaldas, su pueblo clamó: ﴾¡En verdad, estamos atrapados!﴿ [Ash-Shuʿarāʾ: 61]. Respondió con la certeza de quien confía en la nueva de su Señor: ﴾¡No! En verdad, conmigo está mi Señor; Él me guiará﴿ [Ash-Shuʿarāʾ: 62]. Cuando el mundo se cerró sobre Yaʿqūb hasta que sus ojos se tornaron blancos, vino la buena nueva: ﴾Id e indagad sobre Yūsuf y su hermano﴿ [Yūsuf: 87]. Y cuando los Confederados ahogaron a los creyentes desde encima de ellos y desde debajo de ellos, la victoria descendió con un viento y con huestes que no podían ver.

(4) Las buenas nuevas están atadas a la acción, no al pensamiento ilusorio. ﴾Y da buenas nuevas a quienes creen y obran rectamente﴿ —ninguna buena nueva suspendida en un vacío, sino una con un respaldo de fe y obra. Es cultivo, no sedación; una llamada a la acción, no un tranquilizante. Edifica hombres, no holgazanes sobre los deseos.

Una nota metodológica antes de la conclusión

Lo que hemos presentado aquí es una lectura contemplativa dentro de la tradición de *ʿilm al-munāsabāt* —no una pretensión de una ley cósmica que jamás vacila. El Corán es más ancho que para confinarse a un solo patrón; su disposición sirve a muchos otros propósitos además de «las buenas nuevas tras la advertencia». Mas lo que hemos visto en estos tres emparejamientos —Al-Ghāshiya y Al-Faŷr, Al-Layl y Al-Ḍuḥā, Al-Ḍuḥā y Al-Sharḥ— basta por sí solo para establecer que este patrón es un rasgo real e intencionado en la estructura del Mushaf, digno de contemplación, atención y aprendizaje.

Conclusión: leer el cosmos con el ojo del Corán

Quien reflexiona sobre estos patrones halla que se le abren las sutilezas del cosmos entero: no ve noche sin saber que el alba viene; no percibe quietud sin la certeza de que un resplandor de la mañana está cerca; ninguna Ghāshiya desciende sobre él sin que vea la luz del alba reluciendo tras la colina.

El Corán —en esta secuencia suya— no se contenta con la promesa abstracta; presenta la promesa *dibujada* en la contigüidad de sus suras mismas. Todo lector que abre el Mushaf y recita la sura de Al-Ghāshiya halla a Al-Faŷr aguardando en la página siguiente. Todo lector que recita la sura de Al-Layl es recibido por Al-Ḍuḥā tras ella. Es una arquitectura divina que hace de la estructura misma del Mushaf un mensaje tangible de esperanza.

﴾Y el más allá es mejor para ti que la primera vida﴿ [Al-Ḍuḥā: 4]

Esta es la destilación de todos los patrones: que los finales de Dios son más misericordiosos que Sus comienzos, que Sus conclusiones son más dulces que Sus aperturas, y que quien confía en Él no se arrepiente. Así que si un Abrumador se cierra sobre ti, está en paz —pues el Dios que dispuso las suras de este modo te ha escrito un alba tras él, por larga que sea tu noche.

En los próximos episodios de esta serie, exploraremos —si Dios quiere— otros ángulos de las buenas nuevas del Corán: en los cierres de las suras, en las nuevas dadas a los profetas en sus momentos más duros, y en el ritmo coránico entre la dificultad y la facilidad.

Que las bendiciones de Dios sean sobre nuestro señor Muhammad —que vino como portador de buenas nuevas y como advertidor— y sobre su familia y sus Compañeros, todos ellos.