El umbral de la paz: una lectura en el eje de la sura al-Baqara

Una lectura estructural y orientada a las finalidades (maqāsid) del eje de la sura al-Baqara, que revela cómo la más extensa de las suras del Corán gira en torno a la aleya ﴿Entrad en la paz por completo﴾. Por el Dr. Ahmed Muhammad Ali Abouseif, presidente de la American Imams Academy (Academia Americana de Imames).

Introducción

En una sura que es la más larga del Corán y la más abarcadora de preceptos, las aleyas avanzan como una edificación que se levanta ladrillo a ladrillo, hasta que, cuando el caminante rebasa la mitad del trayecto, lo detiene una llamada que todo lo reúne: ﴿¡Oh, vosotros que habéis creído! Entrad en la paz por completo y no sigáis los pasos del demonio, pues él es para vosotros un enemigo declarado﴾ [al-Baqara: 208]. Esta aleya no es el centro numérico de la sura —pues se halla en torno a los dos tercios—, pero sí es su punto de inflexión en el sentido, y el gozne sobre el cual gira el discurso: antes de ella, cimentación y construcción; después de ella, orientación y educación. Es como si la sura le dijera al creyente: ya conoces los pilares, entra ahora en la religión toda entera, no la fragmentes ni la selecciones a tu antojo.

Y en la palabra «por completo» (kāffa) reside el secreto de toda la composición. Pues la invitación a entrar en la paz (al-silm) «por completo» es una invitación al islam en su totalidad y no en sus fragmentos —y al-silm es aquí el islam, según la más correcta de las dos interpretaciones; y se ha dicho también que es la concordia y la obediencia a Dios, y el resultado es el mismo—, tal como se ha transmitido que descendió respecto a quien quiso conservar parte de su primera ley. Por ello, lo que sigue a la aleya no es sino una verificación práctica de ese «por completo»: campo tras campo en los que se pone a prueba la sinceridad de la entrada total.

La primera mitad: una columna de obligaciones

Desde el comienzo de la sura hasta el umbral de la paz, predominan en el discurso la orden explícita y la prohibición tajante, y gran parte de ello viene con la fórmula «se os ha prescrito» (kutiba ʿalaykum), que te hace sentir que estás ante una legislación que asienta la entidad de la comunidad.

La sura comienza estableciendo las categorías de los seres humanos —los temerosos de Dios, los incrédulos y los hipócritas—, y luego dedica a los hijos de Israel páginas en las que se suceden los pactos: ﴿Cumplid con Mi pacto, que Yo cumpliré con el vuestro﴾ [al-Baqara: 40], ﴿Y no mezcléis la verdad con la falsedad﴾ [al-Baqara: 42], ﴿Y observad la oración y entregad el azaque﴾ [al-Baqara: 43], hasta el pacto que todo lo abarca: ﴿No adoraréis sino a Dios; tratad con bondad a los padres... y hablad a la gente con palabras buenas﴾ [al-Baqara: 83]. Y en su apariencia es una amonestación a un pueblo que ya pasó, pero en su fondo es un espejo en el que la comunidad heredera se contempla a sí misma.

Después, la legislación alcanza su cima en el gran bloque (104–207): la alquibla se torna orden reiterada ﴿Vuelve, pues, tu rostro hacia la Mezquita Sagrada﴾ [al-Baqara: 144], se establecen los ritos de la piedad [al-Baqara: 177], se prescribe el talión [al-Baqara: 178], el testamento [al-Baqara: 180] y el ayuno [al-Baqara: 183], se prohíbe lo impuro de los alimentos [al-Baqara: 173], se veda comer los bienes ajenos de forma ilícita [al-Baqara: 188], se legisla el combate dentro de sus límites ﴿Y no transgredáis﴾ [al-Baqara: 190], y se sella la edificación con la obligación de la peregrinación ﴿Y completad la peregrinación mayor y la menor por Dios﴾ [al-Baqara: 196]. Es una columna vertebral de actos de adoración y de transacciones, con la que se construye el cuerpo de la comunidad miembro a miembro, en lengua de obligatoriedad.

Y hay una sutileza primorosa que no debe pasar inadvertida: cuando prohibió seguir los pasos del demonio en el capítulo de la comida ﴿Comed de lo lícito y bueno que hay en la tierra y no sigáis los pasos del demonio﴾ [al-Baqara: 168], volvió a sellar con ella el umbral mismo de la paz [al-Baqara: 208]. Es como si el enemigo declarado acechara en cada entrada, desde el más pequeño bocado hasta la más grande entrega.

El eje: la llamada a la entrada total

En la aleya 208 se recoge la alfombra de la cimentación y se despliega la alfombra de la educación. Ya no se pide solo conocer el precepto, sino someterte a él con toda tu integridad, de modo que no quede en el corazón rincón alguno ajeno a la paz, ni en la vida ámbito alguno que no haya entrado en él la obediencia a Dios. Y es de la delicadeza del Corán que asociara la llamada a la advertencia contra los «pasos» del demonio —no contra sus saltos—, porque el desvío de la totalidad comienza precisamente con un paso oculto que arrastra a su dueño poco a poco, cada vez un poco más lejos.

La segunda mitad: orientación, no solo obligación

En lo que sigue al eje cambia el estilo más de lo que cambia el tema. Pues los preceptos llegan ahora envueltos en el diálogo, el relato y la exhortación; se dirigen a la voluntad y al sentimiento, y no se contentan con golpear la puerta del deber.

La sura legisla mediante la pregunta y la respuesta: ﴿Te preguntan qué deben gastar﴾ [al-Baqara: 215], ﴿Te preguntan acerca del vino y el juego de azar﴾ [al-Baqara: 219], ﴿Y te preguntan acerca de la menstruación﴾ [al-Baqara: 222] —y así el precepto llega como respuesta a una necesidad psicológica apremiante, y no como un dictado iniciado sin más. Y cuando ordena el combate, lo enmarca atendiendo a los corazones: ﴿Se os ha prescrito el combate, aunque os sea aborrecible. Puede que aborrezcáis algo que es un bien para vosotros﴾ [al-Baqara: 216]. Y cuando exhorta a gastar, estimula el ánimo con una oferta generosa: ﴿¿Quién es el que ha de prestar a Dios un préstamo hermoso?﴾ [al-Baqara: 245].

Luego se alzan los relatos como testimonios de afianzamiento: aquellos que salieron de sus hogares por temor a la muerte [al-Baqara: 243], y Saúl (Tālūt), a quien se le concedió la victoria con la minoría creyente sobre la mayoría [al-Baqara: 246], y Abraham, que disputa con un rey y contempla cómo se da vida a las aves [al-Baqara: 258–260], y el hombre que pasó junto a una aldea derruida sobre sus cimientos y vio con sus propios ojos la desaparición de este mundo y la perdurabilidad del poder de Dios [al-Baqara: 259]. Y se suceden las parábolas del gasto como cuadros sensibles: ﴿Como un grano que produce siete espigas﴾ [al-Baqara: 261], ﴿Como una roca lisa cubierta de tierra sobre la que cae un aguacero﴾ [al-Baqara: 264]. Y en el corazón de todo esto se entroniza la aleya del Trono (āyat al-kursī) [al-Baqara: 255] como proclamación de la soberanía absoluta de Dios, seguida de ﴿No hay coacción en la religión﴾ [al-Baqara: 256] —pues tras la invitación a la entrada total por propia voluntad, se niega la coacción de manera rotunda.

Y por esta vía la segunda mitad trata las grandes dolencias de la comunidad —la enfermedad de la discordia, y el abandono de la responsabilidad, del gasto y de la defensa—, para luego volverse hacia la edificación del hogar y su preservación: los preceptos de la menstruación, el divorcio y la lactancia no son «dolencias», sino una legislación que custodia el núcleo de la sociedad en sus momentos más delicados; pues no se completa la reforma de la comunidad mientras sus hogares estén resquebrajados. Y la marcha se sella con el más peligroso de los campos del dinero: la prohibición de la usura (al-ribā) [al-Baqara: 275], y luego la aleya más larga del Corán, que detalla la redacción del documento de deuda [al-Baqara: 282] —porque el «por completo» alcanza incluso el registro de las transacciones.

Conclusión

No es acertado decir: «lo que precede a la paz son órdenes, y lo que la sigue son insinuaciones», pues en la segunda mitad hay también órdenes tajantes —﴿Sed cuidadosos con las oraciones﴾ [al-Baqara: 238], ﴿Y combatid por la causa de Dios﴾ [al-Baqara: 244], ﴿Y renunciad a lo que quede de la usura﴾ [al-Baqara: 278]. Lo más preciso es decir: hay un tránsito en el discurso, de una obligatoriedad fundacional que erige los pilares, a una orientación educadora que hace germinar en el alma la voluntad de cargar con ellos. Y eso es precisamente lo que exige la palabra «por completo»: que entres en la paz toda entera —creencia, adoración, dinero, defensa, deseo, hogar y trato— de modo que no dejes ninguna puerta cerrada ante la obediencia, ni le dejes al demonio paso alguno por donde colarse.

Y así se revela la sura como una sola edificación bien trabada: una mitad que planta los pilares, un umbral que llama a la totalidad, y una mitad que toma al corazón de la mano hasta que cargue, dócil y por propia elección, con lo que fue plantado.