Navegando por las dos suras radiantes

De la edificación de al-Baqara a la custodia de Āl ʿImrān — el episodio inaugural de la serie «Los llamados a los creyentes». Por el Dr. Ahmed Muhammad Ali Abouseif, presidente de la American Imams Academy (Academia Americana de Imames).

El umbral de la entrada

El Día en que los hombres se yergan ante el Señor de los mundos, en que se olviden los linajes de modo que nadie pregunte a otro por su padre, y se corten todos los medios de modo que no haya intercesor sino aquel a quien el Clemente lo permita, se presentan ante el siervo dos suras del Libro de Dios, como si fueran dos nubes que lo cobijan del calor de la Comparecencia, o dos bandadas de aves con las alas desplegadas sobre su cabeza, abogando por él y apartando el mal de su lugar. Son al-Baqara y Āl ʿImrān: «las dos radiantes» (al-Zahrāwān). ¡Qué asombro! ¿Acaso él ﷺ las uniría con tal vínculo, y prometería a su compañero semejante intercesión, en vano, o como mera vecindad en los renglones del muṣḥaf? ¡No, por mi Señor! Entre ellas hay un parentesco en el significado antes que una vecindad en los renglones; y ese parentesco es nuestro destino en este viaje.

Contémplalas y las hallarás dos suras hermanas: la más larga del Corán y la más abarcadora. La primera siembra y edifica; la segunda custodia y protege. Al-Baqara eleva el edificio de la comunidad ladrillo a ladrillo, mientras Āl ʿImrān monta guardia en su frontera, un ojo que no duerme. Una edificación y su guardián; un cimiento y su cerco. De este secreto que las une zarpamos.

Y aquella sombra en el Día de la Resurrección no es sino el fruto de una compañía en esta vida: quien se familiarizó con las dos radiantes —en recitación, reflexión y obra— ellas lo acompañarán el Día en que no habrá íntimo ni sombra salvo Su sombra. La lectura a la que te invitamos no es un lujo intelectual con que matar el tiempo, sino un pacto de afecto con dos suras que abogan por ti cuando enmudecen los argumentos, y te cobijan cuando arrecia el fulgor. Ven, pues, y sellemos este pacto desde su inicio.

¿Por qué navegamos con los llamados a los creyentes?

¿Y por qué, de entre todas las puertas de ambas suras, escogemos la puerta del «llamado» por encima de las demás? Porque el llamado con el atributo de la fe no es un discurso pasajero, sino un susurro de amor y un encargo de responsabilidad a la vez: tu Señor te llama por lo más querido que hay en ti para depositar en ti lo más pesado que puedes cargar. Los antepasados captaron el secreto de este llamado, hasta el punto de que ʿAbd Allāh ibn Masʿūd (Dios esté complacido con él) dijo: «Cuando oigas a Dios decir "¡Oh, vosotros que habéis creído!", préstale tu oído, pues es o bien un bien que se te ordena, o bien un mal que se te prohíbe».

Si el creyente es el destinatario por esencia en el Corán —mientras que todo lo demás del cosmos y de la creación son factores que lo asisten e instrumentos a su disposición—, entonces los llamados a los creyentes son las articulaciones de la sura y las columnas sobre las que se sostiene su techo; quien los aferra ha aprehendido el espíritu de toda la sura.

Podría objetarse: ¿no exige el estudio riguroso examinar todas las aleyas de la sura? Sí, pero el nuestro es un examen de un tipo concreto, no una selección forzada: rastreamos todos los llamados a los creyentes —once en al-Baqara y siete en Āl ʿImrān—, sin dejar ni uno solo, y luego leemos cada llamado a la luz de su contexto; así, las demás aleyas no quedan ausentes, sino que se ordenan en torno al llamado como los soldados en torno a su estandarte. Y este no es un camino inventado, sino la prolongación de la ciencia de las correspondencias (ʿilm al-munāsabāt), a la que al-Biqāʿī dedicó su Naẓm al-Durar e Ibn ʿĀšūr su al-Taḥrīr wa-l-Tanwīr.

Las dos radiantes: una edificación y su guardián

Al-Baqara descendió cuando el período medinense despuntaba en su alba y la sociedad naciente se afirmaba sobre sus pies; fue, pues, la sura de la fundación: un credo que sembrar, un culto que establecer, transacciones que regular, riqueza que purificar y justicia que impartir. Luego la siguió Āl ʿImrān cuando aún no habían sanado las heridas de Uḥud; y vino como la sura de la custodia y la restauración, vendando lo que sangró y cerrando lo que se abrió. Al-Baqara es la ingeniería de la edificación; Āl ʿImrān, su centinela desvelado.

El testigo más veraz de este parentesco es la forma misma del llamado: en los llamados de al-Baqara predomina el mandato edificador —«haced»—, porque la fundación no se levanta sino con iniciativa; y en los llamados de Āl ʿImrān predomina la prohibición guardiana —«no hagáis»—, porque la preservación es resguardo, impedimento y repulsión. La edificación necesita una mano que siembre; la custodia, un ojo que vigile.

La ley de edificar, luego custodiar

Esta dualidad no es un mero adorno de dos suras concretas, sino una ley que corre por todas las cosas. El alma se purifica, luego se custodia contra la recaída; el hogar se construye, luego se guarda contra la debilidad; la comunidad se edifica, luego se protege contra la penetración; la civilización se erige, luego se preserva contra la caída. No hubo gloria alguna que se alzara sin que su conservación fuera más ardua que su alzamiento; pues establecer es la mitad de la obra, y custodiar lo establecido es la mitad restante. Las dos radiantes vinieron como retrato de esta ley en el Libro de Dios: una mano que siembra, luego un ojo que permanece despierto.

Al-Baqara: el ritmo de la edificación

Escucha la sucesión de los llamados de al-Baqara y oirás el ritmo de obreros que levantan un edificio: la santificación de la referencia primero, luego el auxilio de la paciencia y la oración, después los bienes lícitos permitidos, luego la justicia establecida mediante el talión, después un alma refinada por el ayuno, luego un pecho que se ensancha para entrar en la paz por completo, después una mano tendida en el gasto sin reproche ni agravio, de ganancia lícita, libre de la usura, documentando sus derechos por escrito. Ladrillos que se refuerzan unos a otros hasta que el edificio se yergue en pie. Ya expuse en un artículo anterior («El umbral de la paz») cómo toda al-Baqara gira en torno al eje de ﴿Entrad en la paz por completo﴾ [al-Baqara: 208]: una parte que siembra los pilares con la lengua de ﴿Se os ha prescrito﴾, y una parte que toma el corazón hasta que los porta de buen grado. La edificación y la custodia están ambas presentes dentro de la propia al-Baqara, y luego se expanden a lo largo de las dos radiantes juntas; de modo que en al-Baqara prevalece el establecer, y en Āl ʿImrān el custodiar.

Āl ʿImrān: el ritmo de la custodia

Cuando pasas a Āl ʿImrān, el ritmo cambia del brío del constructor a la vigilia del guardián; como si sus siete llamados fueran ojos en vela sobre las puertas de la edificación: guárdate de la obediencia ciega a quien pretende apartarte de tu religión [Āl ʿImrān: 100]; aférrate a la piedad hasta el último aliento que exhales [Āl ʿImrān: 102]; protege tus filas de quien se infiltra en tu círculo íntimo [Āl ʿImrān: 118]; purifica tu riqueza de la inmundicia de la usura [Āl ʿImrān: 130]; mantente firme y no obedezcas a los incrédulos en la hora de tu debilidad [Āl ʿImrān: 149]; que no te aqueje la enfermedad del «ojalá» cuando seas golpeado por la desgracia [Āl ʿImrān: 156]; luego permanece de guardia en la frontera y sé paciente, no abandones tu puesto [Āl ʿImrān: 200]. Guardianes sobre las murallas, no constructores que reinician la edificación.

Esta custodia se ordena por dos vías que la sura nombra expresamente: un enemigo de fuera que arroja la duda —la Gente del Libro— y un enemigo de dentro que carcome con la sedición —los hipócritas—. En Uḥud, ambas vías se manifestaron en una sola escena: idólatras que avanzaban desde la ladera, hipócritas que se retiraban del centro y arqueros que abandonaban la frontera por codicia del botín; y Āl ʿImrān no descendió sino para remediar lo que aquel día dejó al descubierto. Entre ambos se alza el llamado sobre el círculo íntimo [Āl ʿImrān: 118] como un istmo; pues ningún enemigo externo penetró jamás sino por una brecha que se le abrió desde dentro. Esa —por mi vida— es la más sutil de las aleyas de la guerra: que la fortaleza sea tomada por su puerta, no por su muro.

La aplicación viva: ¿por qué te concierne esto hoy?

No supongas que esto es un discurso sobre una comunidad extinta que el tiempo plegó; pues tú mismo eres esta comunidad en su forma más pequeña. Te edificas con la fe, el culto, el carácter y la ganancia lícita; luego se te pide que custodies lo que has edificado: contra una duda que sacude tu certeza, una tentación que corrompe tu corazón, una compañía que mina tu resolución, una codicia que ensucia tu riqueza y una desesperación que te quiebra en el momento de la calamidad. ¿De qué sirve una edificación sin guardián? ¿Y de qué vale una custodia sin edificación? El Corán te enseña ambos ritmos a la vez: una mano que edifica y un ojo que vela.

¡Cuántos creyentes perfeccionaron la edificación y descuidaron la custodia, y su edificio se derrumbó por donde no lo esperaban: un corazón floreciente de obediencia en el que se deslizó una duda pasajera que lo debilitó; un hogar erigido sobre la piedad en el que reptó un mal círculo íntimo que lo dividió; una resolución sincera cuyo brazo quebró la desesperación ante la primera desgracia! Pon, pues, un guardián sobre todo lo que has edificado, y sobre todo lo que en ti florece un ojo que no duerme; porque preservar lo existente es más noble que obtener lo ausente.

Conclusión

El fin no es decir: al-Baqara son órdenes puras y Āl ʿImrān prohibiciones puras —pues cuántas prohibiciones disuasorias hay en al-Baqara, y cuántas órdenes abarcadoras en Āl ʿImrān—; sino que lo más preciso y justo es que lo predominante en al-Baqara es el ritmo de la fundación, y lo predominante en Āl ʿImrān es el ritmo de la custodia; es una llave que abre, no un muro que encierra. Con la bendición de esta llave llamaremos, en el próximo episodio, a la primera de las puertas [Āl ʿImrān: 100], y luego la seguiremos puerta por puerta hasta la séptima, esclareciendo en cada una su encargo y cómo se aplica, su propósito más hondo, su matiz aún no tratado y su efecto en nuestra vida; para que leamos las dos radiantes no como letras que meramente se recitan, sino como un mapa con el que edificamos y sobre el que montamos guardia.